DESENVOLVIMENTO NÃO SUSTENTÁVEL - DESMATAMENTO

A Região de Integração Xingu localiza-se no sudoeste paraense, área que apresenta um dos maiores índices de desmatamento ilegal, que de acordo com o IMAZON, desde 2012, vem crescendo ainda mais na mesorregião. A Polícia Ambiental da Polícia Militar juntamente com o Ibama, em setembro de 2015, nas áreas dos municípios de Pacajá e Anapú, na operação Onda Verde, detectou vários pontos de desmatamento ilegal. Mineradoras e Madeireiras muitas vezes invadem essas áreas demarcadas, que são unidades de preservação ambiental e habitats de grupos indígenas.

A agropecuária, também tida como principal geração de renda da região, traz prejuízos se não for praticada de maneira sustentável, já que o uso de agrotóxicos muitas vezes tem como destino os rios, prejudicando quem pratica a pesca, juntamente com o saneamento inadequado das cidades ao redor.

Entre todos os assuntos citados como problemáticas, há o mais polêmico que é a construção da Usina de Belo Monte, onde alguns estão em sua defesa, já que haverá maior geração de energia e também de empregos. Outros questionam ainda se esses benefícios são suficientes para desconsiderar os danos sociais e ambientais locais que isso pode causar. Um caso que está preso nos processos judiciais, onde instituições juntam provas e justificativas para demonstrar que o empreendimento não tem condições para funcionar.

Fonte: ISA

Em novembro de 2013, informações do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) colocaram Altamira (PA) na cabeça da lista dos maiores desmatadores do país: quase 300 km² de floresta desmatados no ano. A esperança de melhoria em 2014 acabou de virar fumaça com os dados publicados recentemente dos sistemas de alerta do Imazon (SAD) e do Inpe (Deter). Para desespero dos gestores locais, o cenário é de aumento da devastação no município este ano.

Em Altamira, município recordista em devastação, reportagem revela: asfalto abriu caminho para máfia das queimadas, logo em seguida vem a pecuária e agricultura predatórias.

ETNIA PARANÁ

Fonte: ISA

Os Panará, também conhecidos como Krenakore, foram oficialmente contatados em 1973, quando a estrada Cuiabá-Santarém estava em construção e cortava seu território tradicional na região do Rio Peixoto Azevedo. A violência do contato ocasionou morte de 2/3 de sua população, em razão de doenças e massacres. 

Depois de 20 anos exilados, os Panará reconquistaram o que ainda havia de preservado em seu antigo território, onde construíram uma nova aldeia. Além dessa vitória, alcançaram um feito inédito na história dos povos indígenas e do indigenismo brasileiro, quando em 2000 ganharam nos tribunais, contra a União e a Funai, uma ação indenizatória pelos danos materiais e morais causados pelo contato.

São denominados “índios gigantes”. População pequena, por volta de 200 habitantes, localizando-se entre Mato Grosso e região próximo a Altamira, no Pará. São descendentes dos Kayapós do sul, sendo que foram dizimados no Século XVIII e quase extintos no começo do Século XX.

A distinção mais geral utilizada pelos Panará é entre Panará, que significa “gente”, “seres humanos”, e hĩ’pen, o “outro”, sendo este termo também é utilizado para referirem-se aos Kayapó. Falam uma língua da família lingüística Jê, da subfamília Jê Setentrional.

As mulheres adultas não usam mais o corte tradicional de cabelos curtos, com duas linhas paralelas raspadas em cima da cabeça, que foi substituído pelos cabelos compridos com franjas, no estilo feminino suyá. A pintura corporal, a arte plumária e a música assimilaram elementos da cultura xinguana, principalmente dos Kayapó, seus vizinhos mais próximos.

Os Panará dividem suas aldeias de acordo com os clãs que compõem a sua sociedade, mantendo uma relação direta entre espacialidade e organização social. Quatro são os clãs que relacionam-se exogamicamente, cada Panará pertencendo a um deles, de acordo com a descendência materna.

Os Panará vivem numa aldeia circular, com residências situadas na periferia do círculo. No centro fica a Casa dos Homens, como em outras aldeias dos grupos de família lingüística Jê. 

A corrida de toras é a atividade cerimonial mais importante, feita em vários momentos: na festa da puberdade feminina; após expedições guerreiras; ou por si só. É a maior demonstração pública da força e energia masculina. 

Muitos rituais são realizados cada qual de acordo com a ocasião. Desde cedo as crianças têm suas orelhas furadas e, dos meninos, além das orelhas, furam-se os lábios. Além dos furos são feitas escarificações, todos permeados pelo respectivo ritual.

A economia tradicional dos Panará, antes da transferência para o Xingu, baseava-se numa exploração extensa, porém ecologicamente equilibrada, dos recursos naturais. O sistema cerimonial ordenava longas expedições de caça, com grupos de homens andando por semanas na floresta caçando e moqueando carne para trazer para a aldeia. Era comum na estação seca, a dispersão das aldeias em grupos menores que iam pescar, caçar ou buscar frutas, acampando na floresta. A coleta de taquara para fabricar flechas também era feita por grupos grandes, que caminhavam muitos dias que além das taquaras, iam atrás da safra de castanha Transferidos do Peixoto Azevedo para o Parque Indígena do Xingu, os Panará continuaram caçando, pescando, plantando e realizando a coleta de frutos, mas as condições ecológicas do Xingu, por serem bem diferentes da encontrada em suas florestas originais reduziu em muito a variedade de seus alimentos.

Os Panará plantam milho, batata, cará, várias espécies de banana, mandioca, abóbora e amendoim. Nas terra férteis do Peixoto e do Iriri as mesmas bananeiras dão frutos durante anos a fio, enquanto no Xingu requeriam pés novos a cada ano.

A pesca ocorre tanto no período de cheia ou de seca, já que as técnicas de captura dos peixes variam de acordo com o nível da água: timbó na estação de águas baixas e arco e flecha nas águas cheias. A caça é a atividade masculina mais prestigiada.

Fonte: ISA.

ETNIA XIPAYA

Fonte: ISA

Chegou-se a acreditar que era uma etnia extinta. O nome Xipaya está relacionado com uma espécie de bambu que serve para a produção de flechas, simbolizando fortaleza e flexibilidade. Houve contato no século XVII, mas a partir de 1970 notou-se o reaparecimento étnico. Atualmente estão distribuídas na cidade de Altamira, na Terra Indígena Xipaya e em comunidades ribeirinhas às margens do rio Xingu. Pertence à família linguística Juruna, do tronco tupi.

Os Xipaya possuem as atividades centradas nos rios, fazendo com que sofram os impactados causados pela construção da usina. Foram perseguidos pelos colonizadores e forçados a trabalhar na empresa extrativista, foram marginalizados e tiveram seus direitos indígenas ignorados. Apesar de a economia ser baseada na pesca, há também no terreiro, plantações de árvores frutíferas, verduras e ervas medicinais.

A agricultura e pecuária xipaya são desenvolvidas nos roçados e nos quintais. Os quintais são terrenos ao redor das casas, onde se encontram criações de animais de pequeno porte, canteiros, plantas medicinais e plantas frutíferas. As plantas frutíferas são o cupuaçu, abacate, limão, mexerica, urucum, lima, laranja, manga, jaca, jambo, bacaba, café, abacaxi, mamão, assim como cará, inhame e cana.

As famílias criam para o consumo galinha e pato e, quando é possível, comercializam as criações.

O roçado é um trabalho comunitário realizado na área de capoeirão: em junho/julho há o desbaste em volta do terreno para o roçado; a vegetação mais fina é brocada ou roçada e as árvores mais grossas são derrubadas com machados ou motosserra.

No extrativismo, fazem a coleta de produtos de origem vegetal, dentre eles: madeira (usada na construção das casas e do mobiliário), cipós (para armações e cestarias), plantas medicinais, frutas e palmitos. A produção do artesanato está voltada para a produção de instrumentos de subsistência, sendo comum a fabricação de armas para caça, utensílios domésticos, cestaria. A argila mole - tabatinga - encontrada na beira do rio é usada para revestimento dos fogões a lenha ou do chão das casas, para fazer telhas e tijolos.

Os Xipaya caçam usando espingarda, sendo os métodos comuns a caminhada pela mata, a espera (tocaia nos lugares frequentados pelos animais) e com cachorro, uma prática freqüente. A caçada pode ocorrer individualmente ou em grupo: na primeira o produto pode ser dividido por toda a comunidade se for grande, na segunda o produto é dividido no grupo.

Fonte: Anapu em foco.

ETINIA KURUÁYA

Fonte: ISA

O nome está relacionado ao rio Curuá, o grupo se identifica com o local que chegaram após migrarem do rio Tapajós. Localiza-se na margem direita do rio Curuá, no município de Altamira, em duas terras indígenas: Kuruáya e Xipaia. A língua falada pela etnia Kuruáya é da família linguística Tupi – Mundurukú, mas poucas pessoas falam a língua, a maioria fala português e alguns Xipaia.

Foram obrigados a trabalharem em seringais e na extração de peles de animais, até que, em 1885 sofreram ataques dos Munduruku vindo do oeste e dos Kaiapó vindo do leste e do sul. Ainda nos anos 80, sofreram invasões e ameaças de vida por empresas mineradoras, como Espeng Minérios e Minerais Ltda e Brasinor Mineração e Comércio Ltda, entre outras empresas, houve agressão dos garimpeiros que extraíram o ouro e causaram a poluição dos rios com mercúrio.

A economia do grupo é baseada na agricultura de mandioca brava, milho, fava, arroz, macaxeira, cará, batata-doce, inhame e abóbora. Os homens preparam a terra até o plantio e colheita, enquanto as mulheres e as crianças ajudavam a capinar, plantar e colher. Eles produzem também árvores frutíferas como abacateiro, bananeira, cajueiro, goiabeira, mamoeiro, mangueira, entre outros.

Fonte: ISA

ETNIA ASSURINI DO XINGU

Fonte:ISA

Asurini (Asonéri, na língua Juruna) significa "vermelho", mas esse grupo autodenomina-se Awaeté, que significa "gente de verdade". A língua Asurini pertence à família linguística Tupi-Guarani e localiza-se atualmente à margem direita do Rio Xingu.

Desde que foi realizado o contato, em 1971, muitos Asurini foram mortos em conflitos com os Kayapó ou os Araweté, quando tiveram mulheres e crianças que foram sequestradas.

São diversos tipos de habitações, a mais comum é a do tipo regional, com paredes de barro, estrutura de madeira e cobertura de palha. A família extensa é um grupo de mulheres relacionadas por parentesco, sob liderança de um homem, onde se mantêm relações de cooperação nas atividades de subsistência. Nas famílias nucleares, existe a poliandria, onde a mulher mais velha passa fase de procriação e a mais nova dedica-se intensamente às atividades rituais. Essas atividades realizadas pelas mulheres são cantadoras que acompanham o pajé, pintura corporal, decoração de cerâmicas e trabalham na roça, cozinha, tecelagem e coleta.

A principal atividade de subsistência do grupo é a agricultura, principalmente a produção de mandioca que representa o elemento básico da dieta alimentar. Há também a fabricação de produto, sendo que esse é o principal produto. Assim, o preparo do solo é responsabilidade dos homens (broca, derrubada, queimada e coivara) e para as mulheres a função de cultivo e a colheita.

Fonte: ISA

ETNIA JURUNA (YUDJÁ)

Fonte: ISA

Habitam uma área localizada às margens da rodovia Ernesto Accioly (PA-415), no município de Vitória do Xingu, estado do Pará e fazem parte da Área de Influência Direta – AID do Meio Socioeconômico, de Belo Monte. O nome do grupo significa “boca preta” que se refere a uma tatuagem facial, de cor preta, que os Juruna usavam até meados de 1843. Mas eles se autodenominavam Yudjá, que significa “dono do rio”, mostrando assim uma imagem de excelentes canoeiros e pescadores.

Sua história começa com uma extensa família de Francisca de Oliveira Lemos Juruna, que faleceu em 2001, mora neste local desde o ano de 1951. Sua economia era baseada na criação de animais e na agricultura. Olimpio Juruna, o filho mais velho, montou uma serraria e utilizava a madeira do local para a confecção de tábuas.

Com a movimento de reivindicação da comunidade por seu reconhecimento como grupo étnico diferenciado, em 2000, foi encaminhada à FUNAI uma solicitação de regularização fundiária da Área Indígena Juruna do km 17. Essa terra é rodeada por uma fazenda, cuja principal atividade é a pecuária, que possui um fragmento de floresta.

A construção de estradas trouxe consequências positivas e negativas para os Jurunas, como a pavimentação da rodovia PA-415, que permitiu melhor e mais rápido acesso às cidades de Altamira e Vitória do Xingu, além de ter reduzido a poeira que era levantada com o trânsito, mas também comunidade está a deixando mais exposta, por ser à beira da estrada, vulnerável à entrada de estranhos.

São considerados uma família seguidora da religião católica, herança das expedições dos missionários que visitaram a região desde o século XVIII. Os mais velhos da região ainda lembram como eram considerados bichos quando não eram batizados, mas também lembram que eram impedidos de falar a língua materna, praticar seus rituais e realizar as festas tradicionais, por serem consideradas inferiores. Hoje, buscam o resgate da língua materna, dos cantos e danças Juruna, que simbolizam a cultura de seus ancestrais e confirmam a particularidade deste grupo étnico.

Fonte: ISA

FOTO KAYAPÓ GANHA PRÊMIO INTERNACIONAL

O fotógrafo brasileiro Ricardo Stuckert foi um dos premiados no Oman 1st Internacional Photography Circuit, que reuniu participantes de 45 países.

A imagem do índio Kaiapó no rio Xingu recebeu medalha de ouro na categoria “Muscat – Pessoas”, subcategoria PSO (Particle Swarm Optimization). A fotografia competiu com 1885 imagens de profissionais de países como China, Rússia, Portugal, Itália, Egito, entre outros.

 A edição do concurso teve quatro temas principais: pessoas, paisagem, preto e branco e colorido. A competição foi organizada pela Internacional Federation of Photographic Art, Global Photographic Union (GPU) e Internacional Association of Architectural Photographers (IAAP).

A foto retirada foi no rio Xingu, mas na área que pertence ao estado do Mato Grosso, no Parque Nacional do Xingu.  Beyo, o índio retratado, vive na aldeia Metuktire.

Além da foto do índio Kaiapó, Stuckert teve outra fotografia selecionada na competição na categoria “Nizwa-Pessoas”.